Православие в африке. Николай Сапелкин
В настоящую африканскую экспедицию отправился корреспондент «НС», чтобы встретиться с христианами из племени масаи и помолиться в православном храме на границе Кении и Танзании, у подножия горы Килиманджаро:
Православные Масаи
(FLV файл. Продолжительность 2 мин. Размер 10.2 Mb)
Масаи — африканское племя проживающее в саванах на юге Кении. Несмотря на развитие современной цивилизации, они практически полностью сохранили свой традиционный уклад жизни, за последнее столетие, под воздействием греческих миссионеров, многие масаи приняли православие, в то время как католицизм и протестантизм так и остались религией «белых» жителей страны. Человек в черном — кенийский священник окормляющий один из масайских приходов.
Богослужение в православном масайском храме
(FLV файл. Продолжительность 4 мин. Размер 20.7 Mb)
Масайское богослужение выглядит очень непривычно, в том числе и благодаря языку суахили, звучащему равно как и масайский весьма экзотично. Вместо привычного запричастного стиха масаи поют под барабаны собственный гимн религиозного содержания.
Зебры, слоны, жирафы, антилопы, носороги, львы — спокойно разгуливают по паркам, ничего не опасаясь, так как люди приезжают сюда только для фотоохоты, на сафари Как правило, выезды в саванну происходят рано утром и поздно вечером, в то время, когда животные выходят из своих укрытий и в поисках еды переходят с места на место На территории национальных парков есть комфортабельные лоджи для европейцев, они окружены забором с электрическим напряжением — то ли от диких зверей, то ли от местных жителей — масаев |
 |
 |
Православная Африка
Николай Сапелкин, преподаватель факультета журналистики Воронежского государственного университета, референт Управляющего Воронежско-Липецкой епархией митрополита Мефодия
Лет десять назад, в самом начале 90-х годов мой университетский
товарищ из далекой африканской страны Сьерра-Леоне Френсис Бойма решил
принять православную веру. Он обстоятельно расспрашивал меня о том, как
свершается таинство крещения, какие обязательства накладывает на человека
его принадлежность к православию, и как это проявляется в обыденной жизни.
Я то и сам знал об этом тогда крайне мало, но других студентов, которые
хотя бы немного интересовались вопросами религии, в те годы на историческом
факультета не было.
Надо признаться это его решение меня изрядно удивило. "Разве у вас
в стране есть православные?". "Да, у нас есть православные верующие,
- отвечал он, - и священники африканцы то же есть".
А я то, наивный второкурсник, полагал, что, кроме как в Эфиопии и Египте,
в Африке православных христиан нет. Под впечатлением его рассказа, в моем
воображении сложился образ православного батюшки: чернокожего, в черном
одеянии и с золотым крестом на груди. Да простят меня читатели за мое
воспоминание, но это именно было именно так. Я не стал расспрашивать Френсиса
о мотивах его решения. Только с тех пор меня стали интересовать события
религиозной жизни Африканского кон-тинента, особенно связанные с Православием.
Одно из таких событий - приезд в 1996 году в Москву Эфиопского Патриарха
Павла. Патриарх Алексий в память о визите передал Павлу престол, который
теперь украшает его резиденцию. С нескрываемой радостью и восторгом, студент
из Эфиопии, с которым мы обсуждали этот визит, говорил: "Мы братья!
Нашей церкви более полутора тысяч лет, Русской - тысяча, нас роднит наша
вера и наша культура".
И в самом деле, наше единство с африканскими народами состоит не только
не только в том, что многие из них получили образование в России, хотя
теперь они могут говорить и думать по-русски, у них много русских друзей,
многие породнились, вступив в брак с русскими. Основа нашего единства
в духовной сфере. И Православие - одна из составляющих нашего духовного
родства.
Дипломатические отношения России со странами африканского континента были
установлены не так давно. С той же Эфиопией дипломатические отношения
установлены только сто лет назад. Это не большой срок, но религиозные,
духовные отношения между нашими странами намного древнее.
Африканский континент издавна привлекал русских людей. Неведомые земли
и народы, культура и нравы вызывали интерес. Еще киевские князья знали
о далеком православном государстве, существующем в глубине черного континента.
С православными иерархами Африки поддерживали отношения московские патриархи.
Православные приходы Африки окормляет Александрийская Церковь. Патриархат
Александрии и всея Африки - древнейшая церковь в христианском мире. Созданный
в 40 году нашей эры, он навсегда связывается в нашем сознании с именем
его святого основателя и первого епископа - апостола и евангелиста Марка,
просветителя многих стран Африки. Нелегко ему было осуществлять подвиг
проповеди веры Христовой в Александрии - средоточии античной образованности,
городе ученых, риторов, поэтов. Во многом, достижению успеха Александрийской
Церкви способствовало то, что она выпестовала таких знаменитых мужей и
учителей, как Климент и Кирилл Александрийские, Ориген, Афанасий Великий
и многих других. До наших дней дошла - несмотря на все войны, нашествия,
пожары и катастрофы - знаменитая Александрийская библиотека, ставшая Библиотекой
Александрийского Патриархата. В этой сокровищнице хранится уникальное
собрание древних манускриптов. Но не только развитие христианской мысли
есть дар Александрийской Церкви вселенскому Пра-вославию - ее каноническая
территория считается колыбелью монашества. Благодаря процветавшему в Египте
в IV веке монашеству влияние Александрийской Церкви было огромно. В 325
году она получила от Никейского собора ранг второго престола мира - после
Константинополя.
Однако после Четвертого Вселенского Собора, состоявшегося в 451 году в
городе Халкидоне, начался упадок Александрийской Церкви. От нее откололись
коптская церковь Египта и Эфиопская Церковь. После завоевания Египта турками-османами
в начале восемнадцатого века она приходит в еще больший упадок и попадает
в подчинение в Константинопольскому Патриархату.
Двадцатый век стал свидетелем грандиозного в географическом отношении
территориального расширения православия. Причиной тому было расселение
по всему свету, в том числе и в Африке, православных русских эмигрантов,
и активизация миссионерской деятельности, прежде всего Греческой Церкви.
Оживление православия в Африке началось во второй четверти двадцатого
века, как результат успешных действий греческих миссионеров на Востоке
континента. Греческие епископы рукоположили нескольких африканцев в священнический
сан, с их помощью были выстроено немало храмов. Большинство новых приходов,
начиная с 1945 года, стали обра-щаться к Патриарху Александрийскому и
всей Африки с просьбой об официальном их признании и принятии в свою юрисдикцию.
Полтора десятилетия спустя была образована Восточно-Африканской епархия.
Начались хиротонии африканских епископов. Рубен Мукаса основатель Православия
в Уганде стал епископом Спартасом. В 1973 году состоялись хиротонии африканских
епископов Кении и Танзании.
К концу двадцатого века Александрийская Церковь имела более 160 храмов
и 23 епископа. В 2001 году в Африке были учреждены четыре новые православные
епархии в Танзании, Нигерии, Гане и на Мадагаскаре.
Ныне патриарший престол занимает сто десятый после евангелиста Марка -
Патриарх Александрии и всей Африки Петр VII. Он самый молодой Патриарх
в мире, в сентябре ему исполниться 53 года, из них пять лет он возглавляет
Александрийскую Церковь, несущую слово Господа своим согражданам, невзирая
на цвет кожи, язык или расу.
Александрийский Патриархат - церковь самых бедных наций Земли. Ведь в
настоящее время многие миллионы африканских собратьев просто голодают.
Да и Православие чаще всего принимают малоимущие, у которых все богатство
в одной душе. Но они воспринимают Православие с искренностью неискушенных
сердец. По словам Патриарха Павла: "Они очень простые люди, но они
богаты своей чистой любовью к Богу".
Эти слова подтверждаются рассказом туриста побывавшего в Мадагаскаре.
"В деревнях и селах люди живут в хижинах из пальмовых ветвей, часовни
и храмы их строятся из этого же материала. Батюшки из местного населения
обслуживают эти храмы, разбросанные в сельской местности. Нужно видеть,
как искренне радуются эти новообращенные православные христиане каждому
приезду священника. Их вера действительно напоминает христиан апостольского
времени. Эти дети природы с чистым сердцем при первой же встрече передают
такое чувство детского и радостного восприятия христианства, что с ними
не хочется расставаться".
Возможно, нынешний дар Александрийской Церкви Вселенскому Православию,
это то упорство, которое проявляют африканцы в своей приверженности Православию.
Вот один лишь пример. Во время поездки греческого епископа Амвросия в
Конго, православный священник Симеон Муканья, шел пешком полтора дня из
своей деревни, чтобы встретиться с владыкой. Во время сослужения с владыкой
Амвросием отец Симеон получил известие, что его пятилетняя дочка умерла,
и родные ждут его домой. Но он, несмотря на советы окружающих, включая
и владыку, настоял на том, чтобы остаться до отъезда епископа, и только
после этого вернулся домой, чтобы с семьей оплакать смерть дочери. Этот
очень трогательный и поучительный пример глубокой веры явлен нам не из
святоотеческих преданий, события произошли в первый год третьего тысячелетия.
Не только распространение Слова Божия считает своей миссией Православная
церковь в Африке, но и повышение жизненного уровня африканского населения.
Нигде на планете церковь не занимается такой широкой социальной и гуманитарной
деятельностью. Это организация школ и госпиталей, обучение местных жителей
методам современного ведения сельского хозяйства и многое другое.
Возникновению православного сообщества в недрах африканского континента
способствуют и диаспоры православных народов Европы, прежде всего России.
Общины русских переселенцев есть практически во всех странах Африки.
Самая крупная российская диаспора - на Юге Африки. Выходцы из России появились
здесь с восемнадцатого века. Но организованная русская православная община
появилась здесь только в 60-е годы двадцатого века. В небольшой городской
квартире был устроен домовый храм во имя святого князя Владимира, и до
1975 года там служил священник Русской зарубежной Церкви. С его отъездом
общинная жизнь переместилась в "Русский дом", обустроенный в
1968 году в центре Йоханнесбурга на средства русских эмигрантов. Кроме
небольшого помещения для собраний и трапез, там была оборудована часовня
Святителя Николая Чудотворца. Об-щина продолжала находиться в лоне Зарубежной
Церкви, но постоянного священника там так и не было. Богослужения иногда
совершались сербскими и греческими клириками.
С 1998 г. верующие россияне, проживающие в Южно-Африканской Республике,
стали хлопотать об открытии прихода Русской Православной Церкви. В ноябре
1998 года, во время официального визита в Россию, вице-президента ЮАР
Табо Мбеки, Патриарх Московский и всея Руси Алексий обсудил с ним возможность
открытия в Южной Африке прихода Русской Православной Церкви.
В августе 1999 года в ЮАР был направлен российский священник для открытия
временного домового храма во имя Сергия Радонежского. Вскоре на собранные
прихожанами средства был приобретен участок земли для строительства храма
в Мидранде, пригороде Йоханнесбурга. К сентябрю в городскую управу был
подан проект здания будущей церкви - пятикупольного храма, невиданного
в Южной Африке. В июле 2000 года на должность настоятеля прихода Преподобного
Сергия Радонежского был назначен иеромонах Филарет Булеков.
К Пасхе 2001 года вышел, учрежденный приходом Сергия Радонежского, первый
в Южной Африке православный журнал на русском языке - "Вестник".
Среди материалов номера - раздел посвященный связям Русской Православной
Церкви с Александрийской Церковью - сестрой, на канонической территории
которой находятся православные приходы в Южной Африке. А так же статья
о прошедшей недавно конференции "Православие в Африке". Тираж
первого номера, составил 300 экземпляров. Часть из них была направлена
в Кейптаун и Дурбан, где есть русские общины, а также в Мозамбик, откуда
на празднование Христова Воскресе-ния в Йоханнесбург приехала группа православных
россиян.
Богослужения в храме посещают и православные африканцы. Что бы они не
чувствовали себя чужими в русскоязычной среде на богослужениях часть песнопений
и молитв звучат по-английски и на языке африкаанс.
В мае 2001 года к отцу Филарету обратились прихожане Русского дома в Йоханнесбурге,
принадлежавшего Русской Православной Церкви за рубежом, с просьбой принять
их в свою общину вместе с часовней и домом. Теперь в помещениях Русского
дома открылся благотворительный детский сад для бедных черных семей.
15 декабря 2001 года по благословению Предстоятелей двух Поместных Православных
Церквей - Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки
Петра VII и Святейшего Патриарха Московско-го и всея Руси Алексия II -
в Йоханнесбурге состоялась закладка первого русского православного храма
на Юге Африки, которую произвели настоятель русского прихода иеромонах
Филарет в сослужении генерального викария Йоханнесбургской епархии Александрийской
Церкви, священника сербского прихода и настоятеля румынской православной
общины.
В торжественной церемонии приняли участие министр иностранных дел России
Игорь Иванов, послы России, Украины и Беларуси, дипломаты и общественные
деятели ЮАР.
В своем послании по случаю закладки храма Патриарх Петр отметил, что строящийся
храм будет "служить духовным нуждам возлюбленных русских братьев
и сестер" и вместе с ними - "всем православным христианам в
Южной Африке".
Несомненно, дружеские отношения Русской и Александрийской Православных
Церквей будут способствовать взаимодействию православной общественности
и политических деятелей России и африканских стран. Сейчас в России возрождается
Православие. В африканских странах Православие так же набирает силу. Этот
фактор в новом тысячелетии будет играть важную роль в политических и культурных
связях наших народов. Те опасные глобальные противоречия, которые стоят
перед человечеством могут быть решены на духовном и культурном уровне.
А что же Френсис Бойма, спросит любопытный читатель? Вскоре после крещения
он взял в жены русскую девушку. Они венчались, у них родился сын. Вот
только на родину он выехать не смог. Там идет гражданская война. Так что
живет он в Воронеже, получил российское гражданство, работает в школе
преподавателем английского языка. По отзывам учащихся, он самый добрый
и отзывчивый учитель. Такая вот история.
Священник Георгий Максимов, религиовед, кандидат богословия, глава сектора Миссионерской апологетики Синодального миссионерского отдела МП
Африка условно делится на две очень разные части - Африка мусульманская, арабская, и вся остальная «черная» Африка. Она тоже частично мусульманская, частично языческая и в значительной степени - христианизированная. В основном, христиане - протестанты или католики. Православных меньше. На севере континента православные в основном не местные, приезжие. А в «черной» Африке уже много обращенных коренных жителей, по разным оценкам от пяти до семи миллионов африканских православных. Они обращаются к вере и воцерковляются благодаря труду греческих миссионеров. Поэтому во всем африканском православии присутствует довольно большой отпечаток именно греческой православной традиции, причем современной. Потому я бы не сказал, что там много какой-то прямо местной экзотики. Да, африканские православные танцуют: танец в африканской культуре - неотъемлемая часть жизни. Но танцуют они после окончания литургии. Они и песни тогда православные поют, которые сами придумывают.
В Африке пока нет монастырей, они только-только начинают зарождаться, получится ли из этого что-то в дальнейшем - трудно сказать.
В «черной» Африке в целом нет никаких препятствий со стороны государства для ведения миссионерской деятельности. Мне ни разу не довелось слышать об этом. В северной Африке, в мусульманской, в арабской, конечно, запрещено вести миссионерскую деятельность среди мусульман. Более того, существует проблема столкновений экстремистской части ислама с христианством. Экстремисты не относятся к православным лучше, чем к другим христианам, для них это все одно и то же, поэтому православные живут там в такой же угрозе, как и католики и протестанты. Но это беда не только Африки. Более того, экстремисты убивают не только христиан, но - всех не мусульман. В Таиланде, в мусульманских регионах режут головы монахам-буддистам. И индуистов убивают, теракты устраивают. Всем известно, какие проблемы у иудеев.
Коренные жители Африки обращаются в православие, находят для себя нашу веру. Господь им помогает, Он совершает там множество чудес. Это очень важно и дорого для нас. Но мы, самая большая Православная Церковь, не принимаем никакого участия в миссии православия в Африке. Мне кажется, за это нам должно быть стыдно. Даже православные финны помогают больше, чем мы. А сколько их всего?! Греки, которых в десять раз меньше, чем нас, несут на себе миссионерский груз. Хотя у них финансовый кризис, различные проблемы и сложности. Александрийские Патриархи, когда бывали в России, приглашали Русскую Православную Церковь поучаствовать в африканской миссии. Но мы оказываемся, вне этого великого делания.
Один африканский архиерей мне даже говорил: «У нас были миссионеры из самых разных народов, только из русского не было».
У нас некоторые любят умиляться африканскому православию как некой экзотике: «Ах, православные негры, ах, они танцуют, ах, у них свои костюмы!» Но в этом, на мой взгляд, мало смысла. Нужно говорить об африканском православии с точки зрения того, как мы можем в этом поучаствовать, что мы можем сделать. А сделать что-то мы можем. Например, мы - Православное миссионерское общество прп. Серапиона Кожеозерского - начали такой проект: собираем иконы и отправляем в разные африканские страны, пытаемся переводить православные книги. Потому, что у них тотальный дефицит всего. Нехватка денег и миссионеров - общая миссионерская проблема. Но в случае с Африкой она особенно чувствуется.
Миссия? Постройте школу или больницу
Екатерина Загуляева, религиовед, корреспондент сайта Miloserdie.ru
Миссионерская деятельность в Африке тесно связана с социальной и без нее невозможна даже на законодательном, юридическом уровне. В Африке все миссионерские проекты начинаются с того, что любая церковь или христианская община строит школу, больницу или другой социальный объект, в котором люди могут получать помощь. Это способ познакомиться, так как, получив помощь, местные жители заходят и в храм. Церковь, в которой помогают сейчас, пользуется большим доверием, чем та, которая только обещает "золотые горы" в будущем. Поэтому и у католиков, и у православных, и у других конфессий в Африке - свои социальные проекты.
Активность миссионерской деятельности в Африке очень сильно зависит от страны. Скажем, бывшие европейские колонии исповедуют христианство в том виде, в котором его привезли колонизаторы: французы, англичане, португальцы. Есть страны традиционно исламские и там, конечно, говорить об активной миссии христианства трудно. Африка - очень большая и разнообразная. Например, в Кении или Уганде Православная Церковь развивается стремительно. Не в последнюю очередь потому, что в этих странах есть православные семинарии, в которых обучаются священники из местных жителей.
С одним из таких священников мне удалось познакомиться и даже съездить в его храм. Отец Марк Мванга недавно достроил каменный храм Свв.Константина и Елены в городе Илласит на границе с Танзанией. Он единственный православный священник на 100 километров вокруг. И у него на приходе тоже активно развита социальная деятельность.
Там живет очень много бедных людей. Как правило, никто из них нигде не работает за зарплату (просто нет работы), все они занимаются сельским хозяйством: выращивают маис, бананы. Два раза в год продают урожай. Все остальное время денег у них нет, они живут запасами. Потому, скажем, получать медицинскую помощь за деньги они не могут. Даже если медицинская помощь оказывается где-то бесплатно, то они, как правило, не в силах туда доехать. Ведь для этого тоже нужны деньги. А пешком, если человек болен, далеко не пойдешь.
В Африке распространенная проблема - много людей ВИЧ-положительны. Совсем необязательно, что все они ведут какой-то аморальный образ жизни. Дело в том, что во многих странах Африки принято ритуальное обрезание.
С этим борется и Католическая Церковь, и Православная Церковь, и светские медики - все проводят просветительскую работу. Но тем не менее, в деревнях продолжают обрезать и мальчиков, и девочек. Причем, одним ножом обрезают всех - это может быть сто человек. И если из них болеет кто-то один - заражаются все. Людям с ВИЧ необходима дорогостоящая регулярная терапия, консультации врачей. Так вот, отец Марк со своей женой привозит врачей к своему храму. Народ заранее оповещают, что будут, допустим, два терапевта, педиатр, врач, который делает тесты на ВИЧ и СПИД, фармацевт, который привезет лекарства. Люди раз, второй, третий придут за медицинской помощью, потом - зайдут в храм. А дальше он начинает среди них проповедовать…
Кроме того, отец Марк с матушкой помогают детям, у которых родители умерли от СПИДа - это одновременно 60–80 человек детей. Я однажды ездила с отцом Марком к этим детям. То, что увидела - потрясает. Хижины, сделанные из мешков и картонных коробок. Бывает, что по пять-семь детей спят на голой земле. Он смотрит - кому одеяло купить, у кого еды нет, кому-то нужна школьная форма. Хотя школа - бесплатная, не все могут туда ходить: нужна школьная форма и учебники. Отец Марк проповедуют и среди язычников - среди племени масаи, ходит к ним в деревню, они тепло его встречают. Есть среди них и православные - их можно увидеть в храме на службе.
Когда я собиралась ехать в Кению, я написала об этом в фейсбуке. Мне удалось собрать деньги, на которые я закупила нательные крестики и иконы, чтобы раздать людям на месте. Народ живет очень бедно и ничего этого у них просто нет. Через социальные сети мы собрали деньги и на облачения священнику - там его купить очень трудно. Во-первых, и средств нет, а во‑вторых - никто не шьет, нужно заказывать в Греции или в других странах.
Есть в Африке свои великие святые. Не будем забывать, что монашество в IV веке зародилось именно в Африке: преподобные Антоний Великий, Павел Фивейский, александрийские святители - все они жили и проповедовали именно в Африке.
Или, например, преподобный Моисей Мурин. Этот праведник до того, как пришел к вере, был разбойником, для которого ничего не стоило убить человека. К сожалению, сейчас африканское монашество не развито, местные священники говорили об этом с грустью. Но все впереди. Не так давно епископом в Кении стал африканец (а раньше епископами всегда были греки), в Уганде на кафедре уже давно стоит африканец. Свой человек, конечно, внушает больше доверия местным жителям. Так что и миссия, я думаю, наберет обороты.
«Рашен доктор» и чудо в Бенине
Илья Молев, преподаватель Школы Православного Миссионера при Синодальном Миссионерском отделе МП
Африка - это зона канонической ответственности Александрийского Патриархата. Ведь именно в Александрии, на севере Африки началась православная жизнь в Римской империи на этом континенте. Но только недавно, в конце XIX века Александрийский Патриархат начал заниматься коренным чернокожим населением. И успех миссии очень большой. Сейчас, по разным оценкам, в Африке до семи миллионов православных христиан из местного населения. Понятно, что распределяются они неравномерно.
Север Африки - это мусульманские страны. Там проповедь крайне затруднена и православные, условно говоря, живут в подполье. Они не могут открыто проповедовать свою веру. На юге Африки в основном проповедуют сербы.
Эфиопская православная церковь - одна из Древневосточных (дохалкидонских) церквей. На самом деле, она, конечно, не православная и у нас нет с ними ни евхаристического общения, ни диалога.
Активно развивается миссия на востоке Африки: Кения, Танзания. Митрополит Кенийский и Иринопольский Макарий, киприот - духовное чадо отца Софрония (Сахарова). Он в свое время поехал в Англию, учиться музыке, там исповедался отцу Софронию и услышал от него: «У Бога на тебя другие планы. Ты пойдешь учиться на теологию». Потом, по его же благословению, будущий архиерей защитил диссертацию в Оксфорде. Затем, в качестве простого монаха, поехал в Африку миссионерствовать. Как-то связался с отцом Софронием, тот говорит: «Тебе скоро предложат епископство. Ты не отказывайся». Будущий владыка Макарий удивился: «Я даже не дьякон, как могу стать епископом?». Но буквально спустя десять дней и ему позвонил Патриарх Александрийский и сказал: «Я буду предлагать вашу кандидатуру на епископство».
В Кении о христианстве узнали с первыми путешественниками-европейцами. И когда началась колонизация, приехали католические миссионеры. Но они были на стороне колониальных властей, угнетавших местное население и потому воспринимались негативно. И так совпало, что во время бунта против колониальных властей в прошлом веке местные жители познакомились с Православной Церковью и православные архиереи, священники, стали как раз на сторону местного населения. Православные в том числе старались проповедовать на местных языках и ратовали за то, чтобы коренные люди получали обучение именно на родном языке. Многие православные пострадали тогда, оказывались в тюрьмах. Интересно, что в тюрьме оказался Джомо Кениата - христианин, будущий первый президент Кении. И там он познакомился отцом Артуром Гауната, будущим первым «чёрным» епископом Кении. Позднее Джомо Кениата подарил православной общине большой участок земли. Сейчас там располагается православная семинария в Найроби. Кроме того, там есть православная школа.
Сегодня местные власти дают полный карт-бланш всем религиозным организациям: «Мы даем землю, стройте на ней храмы, мечети, проповедуйте, только при условии, что вы построите или школу (по государственной программе), или больницу. Дальше - если есть возможность поддерживать школу, она субсидируется, если нет, то нет. На школы, в основном, жертвуют греки и американцы. Мечетей (со школой или больницей) строят меньше - видимо, мусульманам это не очень интересно. В Кении, кстати, почитаем, святитель Луки (Войно-Ясенецкий) (его называют «рашэн доктор», есть ему посвященный храм.
Африка приходит к православию сейчас очень и очень активно. Иногда - благодаря настоящим чудесам. Как, например, в Бенине. В этой стране ничего не знали о православии. В основном там жили язычники и совсем немного христиан-католиков и протестантов. У одного из протестантов, Оптата Беханзина, серьезно заболел сын, молитвы в молельном доме не помогли. Тогда Оптат собрал всех родственников и близких людей у себя, и они все вместе начали молиться. Случилось чудо, - ребенок поправился. Так организовалась маленькая община, которая официально зарегистрировалась. Спустя какое-то время Эрик во сне услышал: «Моя Церковь называется Православной». Позднее они вошли в Православную Церковь, узнав про нее. Сейчас Бенин - центр активности православной миссии, оттуда отсылают священников в соседние страны.
Африка - очень быстро христианизируется. Те теракты, которые проходят в центре Африке, в Нигерии, например, - это жест отчаяния мусульман. Там, где появляется христианство (не только православие), они проигрывают Африку.
Несмотря на крайне бедственное и тяжелое положение (многие местные жители не знают, что будут сегодня есть и даже пить, ведь вода - это дефицит), африканцы не то что не унывают, но, напротив, всегда веселы и радуются. Танцы, песни, выраженные эмоции и улыбки - проявление той внутренней радости, которая, оказывается, не зависит от внешнего благосостояния. Стоит немного прочитать про опасности Африки и посмотреть на африканцев, чтобы понять, как мы далеки от выполнения заповеди "всегда радуйтесь» (1Фес. 5: 16–18).
Мы привыкли свысока относиться к африканцам, которые плохо образованы, часто не умеют читать и писать. Но удивительно, что они научены православной вере лучше многих наших соотечественников, и легко могут отвечать на сложные богословские вопросы, например: "Если Бог Всемогущ и Всеблаг, то откуда в мире зло?"
Подпишитесь на самые интересные статьи «Лодки»
Основатель этого древнего Патриархата - св. апостол и евангелист Марк. Когда произносишь по старопечатному служебнику молитву «Спаси Боже люди Своя», то обращаешь внимание, что среди перечисляемых святых - Афанасий и Кирилл Александрийские (в другом месте они именуются «Александрские»). Среди особо почитаемых святых Александрийской Церкви - преп. Антоний Великий. В нашем храме имеется икона Преподобного со значительной частицей его святых мощей. Это один из наших лучших образов. Титул Александрийского Патриарха, пожалуй, самый пространный. Здесь и «отец отцов», «пастырь пастырей» и «архиерей архиереев». И даже «тринадцатый апостол» и «судия вселенной» (чуть не написал с большой буквы слово «судия», прости Господи).
Всего в Африке около 6 млн. православных. Имеется 3 монастыря и несколько сот храмов, разбросанных по Африканскому континенту, особенно в Уганде и Кении. В этих странах соответственно около полутора и около миллиона верующих. В Кении около 300 православных приходов. На это небольшое, по российским меркам, количество храмов, приходится значительное количество архиереев (как правило, они носят титул митрополитов). Необычно, но приятно видеть среди священников и даже архиереев, служащих в Африке, наряду с «бледнолицыми» - чернокожих - поистине Православие универсально, оно для всех. Кто-то мне рассказал такую забавную историю: как-то в глухой африканский православный приход попал их бледнолицый единоверец. Смущенные необычного вида человеком «дети природы» боязливо жались к друг другу, смотря на пришельца со смешенным чувством страха и любопытством. Их более просвещенный пастырь, видя такую реакцию своих посомых, сказал: «не бойтесь, чада мои, наш гость только по внешности белый, но душа его такая же черная, как у нас».
Особо почитается в Александрии место, где, по преданию, жило Святое Семейство.
В VII веке Северная Африка была завоевана арабами - мусульманами. К этому времени православных в Египте было раз в 20 меньше, чем коптов - монофизитов. Ислам в настоящее время является государственной религией Египта. Мусульман здесь более 80%. Православные на 5 месте - по количеству они уступают даже протестантам и очень значительно коптам. Во всех перипетиях в положении православных в Северной Африке (например, в связи с греческим восстанием 1821 года - александрийский Патриарх тогда был отправлен в ссылку) Россия неизменно оказывала им поддержку. С этой целью и было открыто подворье Александрийской Церкви в Российской Империи (сначала оно было в Одессе, а теперь располагается в центре Москвы в прекрасном храме Всех Святых на Кулишках).
Помню, когда в конце 80-х годов я анализировал отчеты епархиальных архиереев, одним из самых запоминающихся был отчет Одесской митрополии, где наряду с «сухомятиной», общими словами, был «оживляж», касающийся недоумений александрийского представителя по поводу наших длинных уставных служб (он настаивал, чтобы на всенощной после Евангелия хор сразу пел «Величит душа моя Господа»), что в свою очередь вызывало смущение у его славянских собратий. Интересно, что ряд настоятелей подворья, например Патриарх Никанор (вторая половина XIX века) становились главами Александрийской Церкви. Будущий патриарх Никанор был настоятелем подворья 17 лет. Нынешний Патриарх Феодор также был одно время настоятелем подворья. Его одухотворенность и любвеобилие производят очень благоприятное впечатление на всех, кто с ним соприкасается (мне приходилось с ним общаться в Даниловом монастыре). Очень приятное впечатление производит и нынешний представитель Александрийского Патриархата митрополит Афанасий - большой знаток византийского пения. Побывав на престольном празднике храма, на меня большое впечатление произвело пение митрополитом богослужебных текстов византийским распевом. Оба они очень любят Россию, что вызывает к ним ответную любовь.
Вспоминаю посещение Грузии в 80-е годы. Тогда туда приезжал александрийский Патриарх Николай VI. Запомнился непосредственный и эмоциональный стиль патриаршего служения. Вспоминаю также приезд в Данилов монастырь летом 1986 года митрополита Тита из Александрийского Патриархата. Разница богослужебной практики бросалась в глаза - было заметно, что у александрийцев все упрощено, например, чин архиерейской встречи. Был даже налет некой игривости, выражавшейся, в частности, в том, что после омовения рук владыка Тит ловким движением пальцев брызнул в глаза иподиакону, чем вызвал у него веселый смех. Впрочем евхаристический канон прошел не без драматизма, когда александрийский иерарх во время пения «Тебе поем» сразу приступил к благословению Даров на Престоле, а наместник монастыря параллельно взволнованно призывал Духа Святаго (в новостильных Церквях, как правило, отсутствует этот момент, он опущен).
Игумен Кирилл (Сахаров) , настоятель храма святителя Николы на Берсеневке
Одна из самых динамично развивающихся православных общин сложилась сегодня, как ни странно, в Африке. По разным оценкам, на континенте насчитывается до семи миллионов православных. О том, почему африканцы все чаще обращаются к русским священникам, как живется местным миссионерам и мирянам и что в наши дни угрожает христианам Африки.
Рита Салливан (61 год) – прихожанка храма Преподобного Сергия Радонежского в Йоханнесбурге. Дочь немки и африканца, росла в протестантской семье.
"Когда я вошла в церковь и увидела икону Божией Матери, мне показалось, что она смотрит именно на меня, с любовью, утешая и обнадеживая. Это было поразительно и так прекрасно, что я не могла сопротивляться. Впервые в жизни я была в настоящей церкви, с настоящими свечами, иконами, музыкой и добротой любящих людей. Их глаза не врали", – вспоминает Рита первое в своей жизни пасхальное богослужение в православном храме.
Ее наставниками в православии были африканер Даниэль Стейн и священник Православной церкви в Америке Джонатан Проктор. Они дали ей книги, молитвослов и икону Иисуса Христа.
Пасхальный крестный ход в Йоханнесбурге
"Я бросила себя в океан Божьего милосердия, много читала и окончательно приняла православие. Это произошло 17 лет назад. Православие – единственный путь к Богу и радость моей жизни. Я люблю мою духовную семью в Сергиевском храме", – говорит она.
Община храма Преподобного Сергия Радонежского в Йоханнесбурге – 250 человек.
Для духовного окормления отец Даниил каждый месяц выезжает в Кейптаун, Дурбан и в соседние страны – Намибию, Мозамбик, Зимбабве. Служит в греческих храмах, которые есть почти в каждом крупном городе ЮАР.
"Греки пускают нас, и на наши богослужения собираются человек 30-40. Так что наш приход охватывает достаточно большую территорию", – рассказывает отец Даниил.
Священник поддерживает и связи с коптским епископом в ЮАР Антониусом Маркосом. Коптская община на юге Африки составляет десять тысяч человек, располагает своими храмами и ведет активную миссионерскую работу. "Когда 20 лет назад образовался наш приход, копты помогали тогдашнему настоятелю отцу Сергию с оформлением документов. И сейчас, в праздники, они с радостью отзываются на наши приглашения и приходят", – добавляет отец Даниил.
Священника похищали дважды
"Христианская проповедь очень активно распространяется в центре и на юге Африки, но реакция на это – взрывы, насилие. В Кот-д"Ивуаре приходится нанимать охрану – автоматчиков. И это не окраина – это столица в Абиджане! Постоянно взрывают христианские церкви в Нигерии, Камеруне, Чаде. Сомали уже не государство, а какие-то племена, которые постоянно воюют между собой", – рассказывает объехавший всю Кению миссионер иеромонах Корнилий (Молев).
Быть священником там опасно, зато вера и проповедь становятся горячее. Первый раз кот-д"ивуарского священника Иеремию Беханзина похитили вместе с семьей. Удалось спастись. После этого священник отправил семью в соседний Бенин, а сам вернулся в Кот-д"Ивуар служить. Второй раз похитили – убежал. В общине начали сбор средств, сделали у храма забор повыше, наняли охрану – двух автоматчиков. На храм уже не нападали, но захватили соседнее здание. Охрана помогла его отбить. Бандиты затаили злобу, и в один из Богородичных праздников машина с отцом Иеремией, выезжавшая из храма, попала под перекрестный огонь из автоматов.
"Отец Иеремия пишет, что это чудо Божие, что никто из сидевших в машине не пострадал: она была изрешечена пулями. <…> Он крестил уже не один десяток человек. Думаю, многие бы из нас после первого похищения решили бы, что надо из этой страны уезжать. Но он самоотверженный человек, и понятно, почему там такие успехи у проповеди", – добавляет отец Корнилий.
И все же, несмотря на суровость условий и бедноту, африканские христиане постоянно танцуют и поют, даже во время причастия и крестного хода. "И так же горячо молятся. Известные святые Антоний Великий, Макарий Великий были выходцами с этого континента", – напоминает миссионер.
Крещение или вуду
В некоторых африканских странах христианская проповедь уголовно наказуема. В других правительство не препятствует, наоборот, дает землю для храма, но с условием построить еще больницу или школу, а лучше и то и другое. Христианские церкви так и делают, и тогда в общеобразовательную программу включают изучение религии.
"Многие действительно безграмотные, но на вопросы догматические и про проблему зла отвечали корректно и с большим пониманием. Они очень хорошо наставлены в вере и хорошо держатся в вере", – считает иеромонах Корнилий.
Однако, принимая крещение, некоторые африканцы сохраняют и языческие верования – колдовство, вуду.
Христианство на Африканском континенте появилось благодаря апостолам Матфею, Марку, Луке и Варнаве. Марк считается основателем Александрийской церкви, юрисдикция которой распространяется на всех православных христиан Африканского континента. А это 28 митрополий и три епископии в более чем 40 странах.
Представительство РПЦ при Александрийском патриархате находится в Каире.
"В составе Александрийского патриархата есть русскоговорящие общины в Тунисе, Марокко, ЮАР", – поясняет протоиерей Виктор Кулага, представитель Патриарха Московского при Патриархе Александрийском и всей Африки.
Если в Южной Африке большинство населения – христиане, то на севере – мусульмане. Тем не менее на севере и северо-востоке сосредоточены Александрийский патриархат, Коптская церковь (десять миллионов верующих), Эфиопская церковь (60 миллионов верующих). Много приходов Римо-католической церкви в Экваториальной Африке, Западной Африке и различные протестантские деноминации.
